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原标题：先秦儒家的惠民念念想

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习近平总文书指出：“中华优秀传统文化是中中语明的智谋结晶和精华所在，是中华英才的根和魂，是咱们活着界文化飘荡中站稳脚跟的根基。”惠民念念想是先秦形而上学的念念想瑰宝之一。“惠”在《说文解字》中的诠释注解为：“仁也，从心从叀”。惠民的根柢之义，是以“仁”心待民，发挥神气是惠民以实，使东谈主民得到实利，走向富足。纵不雅先秦经典文件，可见诸多惠民念念想，如《尚书》《周易》中对于爱民惠民的理念，《论语》中孔子的惠民论，《国语》《左传》中以和惠民的念念想，等等。

《尚书》中的惠民念念想主要体现为爱民的念念想，如“惟天惠民，惟辟奉天”“知东谈主则哲，能官东谈主。安民则惠，遗民怀之”等。《周易》在求教慈祥的惠民之德基础上，进一步提议了“孚惠”，即以诚信惠民的念念想。《周易》益卦九五爻辞云：“有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。”意旨酷好是说，胸宇诚信的慈祥之心，那么无须占卜，便知是大吉。以诚信去慈祥天下匹夫之东谈主，那么匹夫也将酬劳之以最大的慈祥之德。益卦讲的是增益，利于行径和搬动，肃穆中正、诚信、慈祥之谈。为益之大，以信惠民，因民所利而利之，便不错达到如孔子自后所说的“不伤大体”。因而不待问而元吉自有。君以信惠民如斯，则民亦惠之于“我”（君），孚惠我，至德也矣。

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《论语》中的惠民念念想有着正人行谈的价值指向。孔子相等防备子产，觉得子产是信得过经受古之遗凮（即慈祥之风）的东谈主，况且很好地践行了正人四谈：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”然后有东谈主问孔子，子产是个什么样的东谈主？孔子一言蔽之，子产“惠东谈主也”。可见，于四谈中，孔子最为齰舌子产的是“其养民也惠”的惠民之谈。“惠”在孔子那边随语境变化而有不同的意涵。举例，他说，“正人怀德，庸东谈主怀土；正人怀刑，庸东谈主怀惠”。孔子觉得正人心里想的是谈德，是法律；而庸东谈主心里想的是我方的一亩三分地，是我方能不可得到真的的物资利益。而在《阳货》篇中子张问仁，孔子说，“恭则不侮，宽则得众，信则东谈主任焉，敏则有功，惠则足以使东谈主”，主义能作念到恭、宽、信、敏、惠于天下者，不错为仁。此外，孔子还说：“因民所利而利之，斯不亦不伤大体乎？”惠民，当因利乘便，尽民之性，则能使民得惠，而无须猝然多大的力气。可见，孔子对“惠”的批驳圭表在于，惠于己，念念一己之惠，则不为称谈；而惠于东谈主，惠于民，则是正人大路。韩非子历来被觉得是轻民念念想的代表，其实他许多专制的念念想，是针对官，而不是针对民的，说韩非子不在乎人心，亦然有待商榷。韩非子指出：“明君之是以建功成名者四：一曰天时，二曰东谈主心，三曰手段，四曰势位。”他觉得“得东谈主心”者则“不趣而自劝”。通常《韩非子》书中也有惠民的念念想，如《韩非子·外储说右上》中载，景公问政于师旷，师旷曰：“君必惠民资料。”

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《国语》中的惠民念念想，愈加专注于“和”的见解，“以和惠民”，明确提议了言“惠”必及“和”的念念想。“言敬必及天，言忠必及意，言信必及身，言仁必及东谈主，言义必及利，言智必及事，言勇必及制，言教必及辩，言孝必及神，言惠必及和，言让必及敌。”《国语》主义宣“惠”于民，强调国君治国当以于民之大惠为根柢，需坚握以惠为本；不可临时急时江心补漏，需要动用民力时，才使民以惠。《国语》觉得，“以和惠民”所指之惠，除了孔子所言的予民以实利，更指出帝王应以和心待民，并指出这种和心，是指帝王洁净不二之心。《周语上》载周襄王派邵公和内史过到晋国颁布诏令，可是晋惠公受领时，握礼器很低，拜不稽首，皇冠信用阔别礼法，目无周王室。内史过且归之后，向襄王说，晋惠公必无后矣。他觉得：“民之所急在大事，先王知大事之必以众济也，是故祓除其心以和惠民。收用度衷以莅之，昭明物则以训之，制义庶孚以行之。”又诠释注解谈：“祓除其心，精也；收用度衷，忠也；昭明物则，礼也；制义庶孚，信也。关系词长众使民之谈，非精不和，非忠不立，非礼不顺，非信不行。”人人情切国度大事，古之先王认识国度大事都必须依靠人人的匡助才气办到，因此拂去心中的杂念，以和心惠民，什么是“和”，内史过说“祓除其心，精也”，精，洁也，“非精不和”，进而提议了格君心以和，和以惠民的不雅点。此外，《周语上》还记录内史过论神一事，周惠王十五年，有神降于“莘”这个场地，周惠王就问内史过，是什么原因才会这么的呢？已往有过这么的事情吗？内史过回答说：“有之。国之将兴，其君皆明衷正，精洁惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民东谈主。”内史过将帝王的精、忠、礼、信之德，视为守国的四谈，觉得国度的郁勃，需要帝王皆明之以中（衷，中也）正之谈、清洁以惠和，这么，他的德行才足以上达神灵，他的恩惠则足以归同匹夫。

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“惠以和民则阜”，惠以和民则匹夫物财丰厚。《国语》论“以和惠民”，虽侧重于讲善养帝王内心之和德，可是帝王以和德惠民，亦是但愿东谈主们好像富足。周定王八年，定王派刘康公出使鲁国，向鲁国的医生耸峙物。刘康公发现季文子、孟献子很朴素；叔孙宣子、东门子家生计却很阔绰。转头后，周定王接头鲁国的医生中哪位贤德。刘康公答：季文子、孟献子不错在鲁国恒久保握地位，叔孙、东门二东谈主可能会败一火。即使家眷不一火，本东谈主也不可免祸。定王问：这是什么原因呢？刘康公说：“臣闻之：为臣必臣，为君必君。宽肃宣惠，君也；敬恪恭俭，臣也。宽是以保本也，肃是以济时也，宣是以教施也，惠是以和民也。本有保则必固，时动而济则无败功，教施而宣则遍，惠以和民则阜。若本固而功成，施遍而民阜，乃不错长保民矣，其何事不彻？”刘康公说，君有君谈、臣有臣谈，臣子须恭敬、严格条目我方，须俭朴；帝王须优容、严肃、布道于民，须惠以和民。

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“慈和以惠”。以和惠民的发挥神气之一，是慈和。“象天能敬，帅意能忠，念念身能信，爱东谈主能仁，利制能义；事建能智，帅义能勇，施辩能教，昭神能孝，慈和能惠，推敌能让。”单襄公病重时打发女儿顷，说，你一定要好好对待晋国的令郎周。他以后将成为晋国的国主。原因是令郎周具有十一项配置王业的良习，其中之一，便是“慈和能惠”，他觉得令郎周好像作念到以慈蔼蔼然匹夫，从而使民得之惠。此外，《国语》将惠民看成一项蹙迫的教学人人的实验，如晋悼公即位那年，“知士贞子之帅志博闻而宣惠于教也，使为太傅”。晋悼公觉得士贞子博闻强识，“宣惠于教”，就任命他为太傅。

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《左传》中亦有“惠和”的念念想。《左传·昭公四年》：“纣作淫虐，文王惠和，殷是以陨，周是以兴，夫岂争诸侯？”文王“惠和”“周是以兴”，《左传·文公十八年》载“高辛氏有才子八东谈主，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿，宣慈惠和，天下之民谓之八元”。其中的“宣慈惠和”，是八大才子的共同品性，可见“惠和”对获取匹夫招供的蹙迫性。

归总而言，先秦经典文件中蕴含的惠民念念想，不仅展现了儒家赫然的慈祥主义，也突显了对仁政惠民的孜孜追求。咱们要传承发扬中华优秀传统文化中的惠民念念想资源，坚握以东谈主民为中心的发展念念想，以惠民利民、推动共同富足为全面激动强国开发、民族回应大业提供坚实基础。

（作家：朱璐，系上海财经大学东谈主体裁院形而上学系计划员）

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