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作者：Barry Schwabsky

译者：陈念念航

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校对：Issac

来源：The Nation

（2020年9月28日）

1975年11月2日，皮埃尔·保罗·帕索里尼牵连之后，意大利媒体坐窝发表文章，将这位诗东谈主、演义家、电影导演与狡辩家归入那些「正典中的反叛性先知、辟邪者与被吊问的诗东谈主」。

皮埃尔·保罗·帕索里尼

编纂这份名单的体裁学者罗伯特·戈登指出，这些东谈主包括圣奥古斯丁、加布里埃莱·邓南遮、让·热内、费德里戈·加西亚·洛尔迦、切萨雷·帕韦泽、阿蒂尔·兰波、吉洛拉谟·萨伏那洛拉、苏格拉底、弗朗索瓦·维庸、埃利奥·维托里尼，以致还有考古学家约翰·约阿希姆·温克尔曼，天然还有埃里尔、麦得斯、那耳喀索斯、堂吉诃德与耶稣。这些通盘的瞎想简直都有一定的合感性，但至少在某种心情中，我可能会倾向于萨伏那洛拉。

这位十五世纪的修士在被烧死之前，曾是黎民主义、保护东谈主民的代表，对于宗教和平凡权益来说，这可谓是个祸害。要是说帕索里尼似乎亵渎了一切，那只是因为他但愿一切都是圣洁的。

1922年，帕索里尼出身于博洛尼亚。他有一部分童年是在母亲的家乡渡过的，那是东北部虚浮的省份弗留利，那里距离本日的斯洛文尼亚边境并不远方。回到博洛尼亚上大学的时候，他运转用弗留利语写诗，尽管他并不太懂这种讲话。

与此同期，他的政事信念正从童年时间的意大利法西斯主义，转向了左翼。二战后，他在弗留利文告赞成意大利共产党。1949年，他被指控与数名年青男人发生潦草的性活动，于是失去了中学提示的使命，并被开除党籍。

1950年，帕索里尼与母亲搬到了罗马的一个工东谈主阶级社群，并在罗马电影城找到了一份使命。在罗马岁月的早期，他成为体裁学问分子中隆起的一员，以此麇集了声誉。他的诗歌运转按时出书，他还与东谈主合资创办了意大利跳动的体裁杂志之一。他还运转撰写演义，最运转是1955年的《求生男孩》（Ragazzi di Vita），这部作品的英文版有许多名字，最近的一版是2016年的《街头男孩》（The Street Kids）。

自这部演义运转，帕索里尼照旧奠定了我方终身烂醉的主题，他在我方尔后的作品，与我方居住的罗马郊区中那些小偷与妓女，成就了深厚的热枕。他相通也展现了我方对于方言的意思意思：在意大利语版的影片中，不雅众们不错领受许多卑鄙的罗马俚语，那些不纯属这些讲话的东谈主，简直不错得到一份词汇表。

在接下来的十年里，帕索里尼——在与费德里科·费里尼合营了一些脚本之后——运转制作我方的电影。最运转是1961年的《托钵人》，这是一个对于罗马无产阶级黎民的故事，这与他演义中的故事莫得什么不同。

《托钵人》

《托钵人》将意大利新履行主义的传统推向了极点，以致将其迁徙为更昏黑、更悲不雅的东西。从技艺上来说，这部影片在视觉上的粗粝与广宽，令东谈主想起文艺酬金早期的绘图作品。贝纳尔多·贝托鲁奇曾担任帕索里尼的副导演，他在接管意大利报纸《共和报》的采访时回忆谈：「那是……那就像是见证了一种新讲话的发明。他从来不谈电影，只谈素描、油画与浮雕。」

贝纳尔多·贝托鲁奇和帕索里尼

纽约大学的艺术历史学家和意大利接洽者阿拉·H·梅尔简对帕索里尼进行了一项新的接洽——《反对时尚：皮埃尔·保罗·帕索里尼，现代艺术与新老本主义》（芝加哥大学出书社）——这部文章以热心的情势，将绘图手脚磨灭他作品的关键，帕索里尼曾经暗里断断续续地训练绘图艺术。诚如他本东谈主所言，「我的电影品尝不是源于电影，而是源于意象。我脑海中清爽的表象与视线，是马萨乔与乔托的壁画。」

要是辩论到这份遗产，帕索里尼习用的主题就不足为奇了——他的影片晌常从体裁、外传与宗教中汲取灵感（比喻《马太福音》与《俄狄浦斯王》），这些素材大概更恰当他那圣洁的作风质感。他也会用寓言的情势对待现代生涯，比喻那部名为《定理》的作品。

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《定理》

与此同期，在从弗留利语转向圭臬的意大利语之后，他担任着公民诗东谈主的变装，他用诗歌讨论着现代事件。正如他的一又友、演义家阿尔贝托·莫拉维亚所说的那样，他的作品抒发了「对于遭受摧毁、灰头土面、低头丧气的故国的哀叹，以及对于乡村文化的怀念」。他的童年系念中就存在着乡村文化，而罗马的城市无产阶级刚刚从中被终结出来。他撰写了广阔的讨论、散文与驳论，这让他得益了不同政事派别的敌东谈主，更不消说无尽尽的审查与告状了。

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天然，他也有狂热的珍贵者，他老是快乐让他们措手不足。比喻，在1968年的举义中，他停驻脚步，指出侦探才是「穷东谈主的女儿」，而抗议者却是无产阶级。天然那首诗明确指出：「咱们天然反敌手脚机构的侦探系统」，但仍有许多东谈主认为他赞成侦探，他们不会去澄澈他的想法，他其实是想说，与工东谈主阶级莫得关联的学生，莫得经验进行立异。

在1970年代初的一段时刻里，帕索里尼的电影——他的「人命三部曲」——似乎标明了一种新的信念，某种不朽的人命力。这种力量存在于古今中外的基层阶级之中，存在于那些喧闹与无耻之行中，它们是不行阁下的。

但在此之后，他的视线又变得愈加阴霾了。在他的眼中，生涯与讲话的万般性似乎正在被钞票阶级破钞主义的单一文化所湮灭，他认为这是一种新兴的、更强劲的法西斯主义形态，是「法西斯主义的『王人备体』」，「这在文化上也与意大利同源」，这止境于「一场真正的东谈主类学祸殃」。

在别人命的临了几年，争论者与懆急者之间的规模变得日益拖沓，他撰写文章来探讨电视的愚蠢、长发（不再是左派的标志）与蓝色牛仔裤的亵渎性告白。在1975年的影片《索多玛120天》中，他用墨索里尼治下的意大利手脚布景，那是二战末期虚应故事的国度。他让一群有钱有势之东谈主着重到一座城堡里，让一群年青男女受到难以言喻的荼毒与折磨——这是一种关乎弃世之驱能源的颂歌，亦然电影史上最难以下咽的作品之一。在这部影片首映的三周之后，它的导演即被谋杀，这场案件仍然悬而未决。

《索多玛120天》

正如梅尔简指出的那样，帕索里尼之死催生了他的外传。不管是「在人人的瞎想中，如故在广阔近似的、巨擘东谈主士的光芒中……帕索里尼照旧发布了我方的弃世宣告，以致将其探索了一遍。」那些肯定这少许的东谈主，可能健忘了他不久前还声称：「我越是隔离它，我就越是调和，越是顽强地生涯于其中。」这种对于「自发弃世」的幻想，无疑引发自他临了一部影片的严酷性，这种心情不啻局限于意大利。

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在桑德拉·西斯内罗斯1994年发表在《纽约客》上的一首诗中，帕索里尼的名字似乎代表着一种对于波西米亚怀旧幻想的名义能指：

我请您坐上一张沾满精液、尿液与忧伤的窄床，

靠近狭壁，将污渍与老套迁徙为放弃。

天然，你是帕索里尼。

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你可能会歪缠一场，吊死我方。

帕索里尼的死并不是一场闹剧。在罗马古口岸隔壁那奥斯蒂亚的海滩上，他遭到殴打，然后被我方的车碾过。罪魁罪魁应该是帕索里尼拉来作念爱的一位年青男人。天然咱们承认这少许，但好多东谈主依然很难肯定，这是一则猎艳失败的故事。

有传言说这是一场暗杀。为什么？「因为他是同性恋、共产主义者，公开示意我方反对钞票阶级、政府、基督教民主、法西斯主义、法官与侦探，」这是意大利团体「无名」进行的述说。那所谓的杀东谈主犯自后裁撤了我方的口供，这起案件从未得到任何东谈主散漫的解释。帕索里尼是个殉谈者，但原因是什么呢？

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在意大利，帕索里尼的诗歌照旧成为了二十世纪正典的第一部分。像《葛兰西的灰烬》和《玫瑰形的诗》这么的作品，照旧成为了不行幸免的参照点。他的诗名自己就带有某种气场。是什么让他的诗歌具有如斯烈度？他的一又友（与偶尔的敌东谈主）佛朗哥·福尔蒂尼——另一位伟大的诗东谈主兼讨论家——说得很好：「简直通盘与他同期代或在他之前的诗东谈主，都给我方留了一条退路，一条能够哄骗严慎、千里默或蒙塔尔所谓的『合法』来自卫的谈路。但他狂热地执着于猥亵、『丑闻之谈』乃至怒容满面的羞辱与偏激，他坚抓要相易这些垃圾在谈德上的必要性。」

《马太福音》

要是说他的电影有何不同的话，那就是这种热衷丑陋与偏激的谈德倾向，变得愈加彰着了。正如梅尔简所说，在这部影片里，帕索里尼坦率地效法着文艺酬金时间的壁画和古罗马作风的雕镂，追求着他所说的「技艺上的圣洁」。恰是在宗教艺术中，他发现了谛视的可能性，即等于那些最卑微的表象也不必退缩。

近来，天然很难在诗歌、演义、散文、电影乃至绘图中涵盖帕索里尼的多种作品，但这位艺术家如实重新从外传背后清爽了出来。阿贝尔·费拉拉是一位作品频繁极点骇东谈主听闻的导演，但他在那部名为《帕索里尼》的影片中，奉献了我方最佳的（亦然最节制）创作之一。

这部影片于2014年在威尼斯电影节上映，但直到2019年才在好意思国上映，它记录了帕索里尼的临了几个日子，威廉·达福用特有的微技能巧，皇冠入口演绎了帕索里尼的变装。正如A·O·斯科特在《纽约时报》上讨论的那样，费拉拉的影片「与其说是在重构曩昔，不如说是在传达目下的某种心情」。

威廉·达福演出《帕索里尼》

在梅尔简那部文章的末尾，提供了一份现代艺术家的名录，他们的作品都明确地援用了帕索里尼。这个天然并不无缺的名录，包含了梗概八十个名字，按照艺术体式进行分组，从绘图、照相、音乐到实验演义，天然还有电影与电视。有些分近似乎有些奇怪。

意大利办法艺术家朱利奥·保利尼在我方的序论打算中援用了帕索里尼的名字，以及伟大的苏联导演谢尔盖·帕拉杰诺夫（与帕索里尼一样，他也为我方在性取向方面的「不苦守」付出了代价），他的艺术被列为纸质作品。我还不错将其他名字列到梅尔简的名单中，比如非裔好意思国艺术家格伦·利根（《第三世界诗歌札记》）、摩洛哥裔法国视觉艺术家布克拉·哈利利（《摇风雨社会》）以及阿尔巴尼亚裔意大利视觉艺术家阿德里安·帕西，他于2005年在苏黎世举办了一个名为《依据帕索里尼》的展览。诚如梅尔简所言：「很难瞎想二十世纪的东谈主物——不管是诗东谈主、艺术家如故导演——能在如斯万般化的媒体、如斯多重的代际之中，激勉出如斯庞杂的艺术热心。」我想，要是加上「除了毕加索」的免责声明，这才算是严谨的表述，但既然照旧将这两个东谈主放到一谈，只可评释帕索里尼那惊东谈主的文化影响力。

《大怒的帕索里尼》

不知缘何，莎伦·海耶斯和她的视觉艺术作品《三号接洽》并莫得列入梅尔简的名录。几年前，我在纽约新现代艺术博物馆看了名为《扳机：手脚器用和兵器的性》的展览之后，写了一些对于这部作品的翰墨，这位创作者并莫得引起帕索里尼列传作者的风趣。她以帕索里尼的一部作品为原来进行了创作，天然这部影片不是他最闻名的作品：1963年的记载片《幽会百科》。

《幽会百科》

正如帕索里尼哀叹的那样，这部记载片只引起了「迷影分子」和「社会学家」的介意，除此除外莫得取得什么到手。关联词，这可能是他的关键作品之一，这是一场绝不见谅的尝试，他试图去体认现代意大利的精神情景。他走遍宇宙各地，采访了各式年岁、奇迹和社会阶级的公民，探讨了关乎性爱、女性社会变装、成婚、仳离（这那时在意大利仍是行恶的）的问题。

在《幽会百科》的开首，巴勒莫的一群孩子被盘问了一个了然于目的问题：「婴儿是从那儿来的？」是鹳带来的，也可能是助产士带来的。

接下来，帕索里尼还会见了阿尔贝托·莫拉维亚和精神分析学塞萨尔·穆萨蒂：这一系列采访真的有价值吗？天然有，莫拉维亚说谈。因为在意大利，以致莫得东谈主暗里讨论这些事情，更不消说在电影上了。而穆萨蒂直言，「东谈主们要么不回答，要么就撒谎。」

《幽会百科》

过了斯须，佛罗伦萨的一家手工艺品商店的年青男人承认，他合计对于性的话题不是令东谈主忻悦，而是令东谈主悼念。别称士兵认为，社会鼓吹着男东谈主去玩那些唐璜式的纵容游戏，要是不玩的东谈主，就会被看作是失败者。但他的一又友们并不甘心，他们合计我方的身高与长相不配玩这个游戏。艾米利亚-罗马涅大区的一位农民父亲被问及男女对等的问题，比喻女性的地位是否应该更低，他答谈：「应该低那么一些，但差距不大。」他的女儿用我方的浅笑示意了否定。（自后，别称女子在威尼斯的华丽岛上晒太阳，她说：「咱们但愿我方高手一等，但有时卑微亦然种很简陋的特点。」）

咱们还遭逢了大学生、奇迹足球队员、工场女工、性使命者，尤其还有老大的诗东谈主朱塞佩·昂加尔蒂，他坐在沙滩椅上，一稔西装、打着领带。因为每个东谈主都是不同的，他说谈，「每个东谈主都有我方的『不泛泛』。从某种进度上，通盘东谈主都与天然变成了对比。」当帕索里尼条目他更具体地阐发我方违犯范例的活动时，昂加尔蒂（他似乎为整场对话感到相等狼狈）答谈：「我写诗就违犯了通盘的法律。」我不禁想，帕索里尼一定沉默地认为，这位前辈转湾抹角——但这个响应可能也妥贴帕索里尼对于自身变装的磨灭。

不管怎么，帕索里尼发现意大利北部的特点在于「现代却又……困惑」。南部装满了「忙活却真正的东谈主民」，他们保管着陈旧的、粗粝的显着度，他还得出论断，认为「来自基层阶级、最深脉络的本能」抒发着「某些强烈的愿望」，它们与「现代民主法治」存在突破。要应答这种情况，只可凭借「令东谈主警觉的肤浅，或是不治之症的交集」。天然，这不外是西格蒙德·弗洛伊德所谓「精采无比及其遗憾」的一种场所性变体，咱们对于精采无比生涯老是怀有某种不适或不安。

《幽会百科》最引东谈主注重的场所，不是他的问题，以致也不是他得到的谜底——而是这些问题让受访者失去均衡的情势，它们让这些东谈主处于不知怎么应答的位置，揭示了一些频繁被荫藏的东西。它们并非存在于他们的不雅点中，而是存在于他们的脸上、他们的形体与习气之中：这是一种深切的东谈主类热枕，存在于他们未尝介意过的、内心那保密的边际。这是一种无辜的热枕，即便他们失实地、故料想要避讳它们。不管怎么，真相都不会动摇，正如帕索里尼所说的那样，「任何东谈主的真正状貌，都是奥妙且玄奥的。」

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要是帕索里尼试着以包罗万象的情势，涵盖意大利社会的通盘阶级，那么海耶斯的作品则是专注于单一的地域与年岁层，她的「接洽」不到帕索里尼那部作品长度的一半。她的受访者都是马萨诸塞州芒特霍利克学院的学生，这是好意思国仅存的几所女子学院之一——这意味着它今天必须顺应日益推广的性别招供。

诚如海耶斯指出的那样，「采访的体式是这么的：一运转，你无法王人备笃定有若干东谈主会接管采访。因为跟着照相机扈从着采访者从左往右迁徙，受访者会冉冉地加入到采访中来。」也就是说，天然与帕索里尼比较，她的取样范畴相等局促，但其确实的规模反而是很拖沓的。

帕索里尼在六十年前可能作念梦也想不到，她的受访者其实是一个愈加万般化的群体——白东谈主、黑东谈主、好意思洲原住民、拉丁裔、南亚裔与东亚裔。她们与女性类别之间的干系，也比帕索里尼镜头中的意大利要丰富得多，因为这个群体包含了性别不瓦解的个体，以及跨性别男性暖和性别女性。

帕索里尼作品中通盘的受访者都或显或隐地打上了特定宗教的烙迹，那是该国占主导地位的上帝教的思路，但霍利克学生的宗教诉求与宗旨是万般化的。这是他们得出的最大共鸣：「咱们讨论的是不同的『咱们』」。

要是帕索里尼活到九十多岁，他会赞叹海耶斯的作品吗？请允许我对此示意怀疑，毕竟他也很少透顶赞叹任何东西。萨伏那洛拉也不会可爱的。

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帕索里尼很可能会哄笑芒特霍利克的学生，他会合计这万般种性王人备是钞票阶级的万般性。他会认为这是一切被主导文化、主导讲话、破钞主义和人人阛阓同化之后，提供的一系列可替代身份。在他看来，这些身份的得回，「绑定着某种体式的享乐主义与生涯乐趣」。

目下，他很可能不仅是一个不同政见者，况且如故一个通首至尾的反动派。梅尔简在他那本《反对时尚》的开首明确示意，天然咱们可能但愿帕索里尼在今天会是个先锋艺术家，但他其实会拆开详细艺术、流行艺术、电辅音乐、偶而音乐、二十世纪六十年代许多意大利诗东谈主和作者的体裁实验，乃至米爽脆琪罗·安东尼奥尼的反叙事电影，以及那些详细的、「通过裁剪和技艺团员体构建的抒怀诗电影」。

在他看来，这些作品都是「调侃巨擘却又无法啮咬巨擘的」、手无绵力薄材的尝试，这种不雅点也不是莫得真谛的。梅尔简记录了帕索里尼及其同代东谈主间许多来往来回的争论，它们在今天看来，基本上都是陈旧的议题了。

关联词，这些争论的强烈进度，可能会让本日那些哀叹争论之东谈主感到不安。毕竟在他们看来，这种强烈的、格格不入的争论，是一种「新型」的、「拆除文化」的凭证。

关键之处在于，梅尔简指出，帕索里尼在「与当下的全面构兵」之中，发现我方的作者与艺术家同仁们，具有某种相等显耀的一致性。

那么，帕索里尼会怎么看待关乎他的艺术宣福礼呢？在这个新解放主义殖民比他指责的世界变得愈加同质化的场所，是否有什么不同呢？他可能不会玩赏梅尔简雅致的那八十个注重礼。我怀疑帕索里尼会援用他1968年的演义《定理》中的一段诗句：

一切坐窝变得了然于目

不管或老或死的诗东谈主或画家

就算你给他们戴上好汉的光环

也对你毫无须处，你什么也学不到。

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关联词，要是帕索里尼的伟大训诫在于他的悲不雅，那么咱们的任务就是学习何时应用它，何时它对咱们来说可能弊大于利。海耶斯采访的年青东谈主给了我但愿。

正因如斯，我才会怀疑帕索里尼是否果然她那部作品的合适程序。大概，也可能她要比他更了解「帕索里尼」，不然他就不会最终——这「终端」只是是因为他未尝想到、颇为偶而的暴力活动——从悲不雅滑向泄气。